FRANCO CAMPEGIANI: "LA DECADENZA DELLA MODERNITA'"

Franco Campegiani collaboratore di Lèucade

La decadenza della modernità

Una riflessione su "Il Bandolo"

Condivido il pensiero di Claudio Fiorentini, laddove sostiene che, al di sotto del sistema dominante fatto di strepiti e di massificazione, si muove un'umanità ancora viva ed una cultura verace cui bisognerebbe dare più spazio ed offrire maggiori attenzioni. Sarebbe l'unico modo per uscire dalla palude, superando le sabbie mobili di quel pensiero moderno, e ancor più postmoderno, giunto alla dispersione di ogni umanesimo e all'espulsione dell'uomo dalla scena principale.

Ogni processo culturale presenta una curva parabolica. C'è un momento iniziale, di grande fervore innovativo, cui fa seguito una flessione del pensiero, un suo conformarsi alle intuizioni sorgive, ripetendole a pappagallo, senza più guizzi creativi. E' il manierismo in cui cade inevitabilmente ogni intuizione sorgiva. E' la mitologia che prende il sopravvento sulla mitopoiesi, la decadenza inevitabile che fa seguito ad ogni fioritura di civiltà. Va da sé che non è il mito in sé ad esaurirsi (il mito non si deteriora), ma è l'intelletto dell'uomo a flettere, non riuscendo più a reggere quell'alta tensione morale.

Per queste ragioni ritengo che la cultura postmoderna debba esser vista come il declino della modernità. Non c'è divario tra le due epoche, ma continuità. Le differenze sussistono, indubbiamente, ma non c'è cesura tra i due momenti storici, bensì consequenzialità. Non sto parlando, sia chiaro, di uno sviluppo lineare, bensì di un percorso parabolico dove il pensiero postmoderno, manieristico, viene a concludere la fase eroica e mitica della modernità.

Intendo dire che la necessità del declino era già nelle formulazioni originarie, nelle premesse del pensiero contemporaneo, nato tra la fine del Diciannovesimo e l'inizio del Ventesimo secolo, con l'avvento di quella cultura novecentesca destinata a dare scacco matto al pensiero razionalistico precedente. Il postmoderno pertanto non deve esser visto come un rinnegamento, o una deviazione delle intuizioni originarie del Novecento, quanto piuttosto come un logoramento di esse, una fine del tutto naturale e prevedibile.

I fuochi ideali del secolo scorso ruotarono indistintamente intorno ad un mito: quello della fusione Io-Mondo. E ciò in antitesi con il pensiero-guida della precedente cultura razionalistica, dominata invece dal principio della distinzione tra i due poli. Non è questa la sede per analizzare le varianti culturali avvicendatesi nella storia del Novecento in nome di quell'ideologia della fusione, ma ciò che qui preme ricavare è che in quell'ideologia c'è già il seme della massificazione che affligge l'attualità.

Ovviamente c'è il rovescio della medaglia, e a questo lato negativo si deve contrapporre il lato positivo del vitalismo, della sferzata di fresca energia con cui la cultura contemporanea ha spazzato via l'intellettualismo antico. Con il passare dei decenni, tuttavia, il desiderio di aderire alla vita, così tipico della cultura contemporanea, ha finito per trasformarsi, facendo emergere il lato oscuro dell'adesione stessa: la trappola con cui la vita assimila gli esseri, rubandoli a se stessi ed eliminando la loro identità.

E' questa, sostanzialmente, la crisi in cui oggi viviamo. Il progetto iniziale era diverso, era buono, ma noi ci siamo gettati nell'avventura, come al solito, non calcolando i rischi della delicatissima impresa. Così l'omologazione dei nostri tempi, il cosiddetto villaggio globale, il pensiero unico a livello mondiale, si sono rivelati figli di quel progetto di fusione dell'uomo con il mondo che troviamo alle origini del rinnovamento proposto dalla contemporaneità.

Si tratta di un progetto di massificazione, di aggregazione, tendente al totalitarismo, all'univocità. E dunque all'omologazione, senza alcun rispetto per le singole identità. Questa è la crisi del mondo attuale: una crisi prevedibile, a parer mio, considerate le premesse fagocitanti della tipologia di vitalismo che abbiamo voluto creare. Vitalismo che, dopo una prima fase trionfalistica, ha ceduto il passo ad un movimento depressivo di proporzioni inarrestabili.

E allora che fare? Di fronte all'aridità del mondo d'oggi, sono in molti a rivolgere le proprie attenzioni al passato, ai padri della modernità per l'appunto, nella speranza di poter ritrovare la spinta di un cammino che in realtà è già stato compiuto integralmente ed ha condotto nel punto in cui siamo arrivati. Altri, ancora più nostalgici, pensano di poter rinnovare addirittura i fasti dell'intellettualismo antico, inciampando nelle panie di una non meno rigida aridità.

Non si può opporre al mito della fusione dell'uomo con il mondo, il mito della distinzione con cui si è andati avanti nei secoli passati, dominati dall'antropocentrismo umanistico. Oggi occorrono miti nuovi. Non possiamo rispolverare quelli antichi, né possiamo vivere privi di sogni, addormentandoci nello squallore della quotidianità. E allora occorre fare silenzio, dedicarci all'ascolto profondo, lasciando che siano i sogni a parlare, i fuochi interiori, gli archetipi di sempre, capaci di incarnarsi in ogni tempo e luogo per rinnovare dal profondo l'umanità.

Quel che oggi occorre è scoprire differenti tipologie di aggregazione, di condivisione, di unità: un senso comunitario del vivere non più fondato sulla fagocitazione, ma sullo scambio; non più fondato sulla dialettica pretestuosa e prevaricatrice, ma neppure sulla presuntuosa e sciocca assertività. Occorre fare spazio al dialogo sobrio ed autentico, a partire da quello che ogni singolo può tessere all'interno di se stesso, per poi estenderlo ad altri fuori di sé. Ed è il linguaggio tipico dell'arte, un linguaggio che si forma nei territori del silenzio, al di fuori della retorica e del narcisismo, unicamente per cogliere il senso ed il cuore profondo dell'umanità.

Sono questi gli obiettivi che il nostro manifesto culturale, "Il Bandolo", persegue. Un nuovo umanesimo, che non faccia riferimento al passato, alle opere del passato (libri, monumenti, musei, e via dicendo), ma che faccia riferimento all'interiorità, ai valori nascosti ed autentici, agli archetipi universali, alle essenze. Un umanesimo interiore da cui far nascere nuovi sogni e nuovi miti, nuova umanità. E sarà una cultura innovativa, che nel tempo diverrà certamente obsoleta, ma dalla cui usura nascerà ancora, come sempre, l'urgenza di rinnovare, di proporre nuove stagioni di civiltà.    

 Franco Campegiani