FRANCO CAMPEGIANI LEGGE: "SENZA FISSA DIMORA" DI MARCO SOLARO

SENZA FISSA DIMORA, DI MARCO SOLARO

(Enoteca letteraria, 13/10/2018)

Franco Campegiani,
collaboratore di Lèucade

SENZA FISSA DIMORA, DI MARCO SOLARO

(Enoteca letteraria, 13/10/2018)

Le quinte si aprono con un non vedente seduto sul gradino di un marciapiede, un cappello poggiato sui sampietrini per l'elemosina e un cartello con su scritto: "Sono cieco, aiutatemi per favore". Il caso vuole che passi di lì un pubblicitario, il quale, versando una moneta, s'accorge che nel cappello ci sono pochi spiccioli. Così inizia il racconto, ma a lettura avanzata scopriamo che questa prima parte di Senza fissa dimora, di Marco Solaro (Enoteca Letteraria Edizioni), non è altro che un sogno, un lunghissimo sogno del non vedente che si apre con il ricordo di questo episodio di cronaca realmente accaduto, di cui molti hanno certamente memoria.

Il pubblicitario gira il cartello e scrive un'altra frase: "Oggi è primavera e io non posso vederla". Non rivela il trucco all'interessato, pur informandolo che ha riscritto la frase in un altro modo. A fine giornata il cieco si accorge di avere raccolto un bottino superiore ad ogni aspettativa, ma tornando a casa viene aggredito e derubato da un malvivente. Intorno a questo noto fatto di cronaca, l'autore, con una trama scarna e con pochissimi personaggi  costruisce uno straordinario ordito di riflessioni sul tema del linguaggio.

Il testo si presenta infatti come una lunga e vivace parabola che tende a mostrare l'importanza dell'autenticità nella comunicazione. Non si può comunicare con altri, se non si è leali con se stessi, allineati con la propria coscienza interiore. Lealtà, autenticità: parole rivoluzionarie, che si direbbero dimenticate in una cultura e in una società che hanno mandato letteralmente in pensione il mondo interiore, trasferendosi tutte sul piano superficiale ed esteriore del vivere (le cosiddette comunicazioni di massa).

 Le parole sono importanti, vuole dirci l'autore, ed hanno conseguenze imprevedibili. Se truffaldine, possono gratificare moltissimo, anche oltre il dovuto, come nel caso del bottino insperato, ma c'è il rovescio della medaglia, come nell'aggressione e nel furto subiti dal cieco. Il pubblicitario riscrive la frase, insensibile al problema morale che il linguaggio pone. Se interpellato, infatti, il non vedente non approverebbe quella frase, in quanto lui, pur non vedendo la primavera, è ugualmente in grado di riconoscerla e di poterla godere.

L'inganno, pur sembrando innocuo e benevolo, mostra di essere un boomerang che si ritorce contro il suo autore. Dall'inizio alla fine del racconto il tema della verità è e resta fondamentale. Sottile, dice l'autore, è il filo che separa, ma insieme unisce, la veglia dal sogno. La maggior parte dei sogni svanisce, ma ci sono sogni che lasciano segni indelebili nella vita reale. Il sogno del non vedente, egli scrive, "si era presentato al momento giusto, un utile carburante per proseguire". Una sorta di preambolo all'azione, una specie di preparazione psicologica per affrontare in modo migliore e diverso la vita.

L'handicap visivo che lo aveva pian piano condotto alla cecità era diventato nel tempo un alibi per nascondersi, per isolarsi dal mondo. "Aveva approfittato della sua cecità per rendersi invisibile alla vista degli altri", scrive l'autore. E ancora: "Era comodo far finta di non esistere per sottrarsi al pericolo e al timore di essere giudicato... In qualche modo aveva sfruttato il suo handicap. Si era nascosto dietro il buio dei suoi occhi". Eppure, proprio in quella condizione egli aveva potuto maturare pensieri e sogni - quel sogno in particolare - che lo aveva intimamente convinto di dover cambiare atteggiamento nei confronti della vita.

 Preparato proprio dal sogno, egli comprende di dover uscire dal guscio, fuori dal proprio steccato. E' il suo mondo interiore a pretenderlo, perché rifiuta l'isolamento e vuole fluire nel mondo, interagire con altre persone. E trova persino il coraggio di chiedere a un passante di aiutarlo a riscrivere l'ingannevole scritta del pubblicitario. Il fato di nuovo lo aiuta e il cappello si riempie di un insperato bottino, senza tuttavia incappare nelle spiacevoli conseguenze che nel sogno aveva subito. La sua vita migliora nettamente, diviene più ricca e gratificante, più fluida ed armoniosa.

"Cominciò a considerare quel sogno una specie di dono", scrive l'autore. E prosegue: "Ripensò alla frase di Borges, che conosceva da quando era giovane e che iniziò ora a interpretare in modo diverso. La chiave di quella frase non apriva la porta dell'individualismo e della semplice ricerca della propria identità, come aveva pensato da giovane. Al contrario, quella frase apriva la porta dell'altruismo. Portava alla consapevolezza che la propria identità, il proprio volto, si sarebbe potuto vedere tanto più nitidamente, quanto più si fosse rispecchiato nel mondo degli altri".

Di quale frase si parla? Borges, figura fondamentale della letteratura del nostro tempo, afflitto anche lui - guarda caso - da cecità progressiva, viene ricordato dal non vedente nel sogno per la sua visione antischematica, ancorata al mistero, consapevole dell'impossibilità di afferrare certezze definitive. Una poetica dello smarrimento, dove tutto è sfuggente ed ambiguo, mobile e inquieto, ma dove tutto è estremamente stabile e armonioso proprio in virtù di quell'incertezza creativa. Tuffarsi nel mistero non per perdersi, ma per ritrovare il sentiero della propria identità, delle proprie fonti archetipe, della propria patria interiore.

La frase, tratta dai versi finali dell'Elogio dell'ombra, opera senile di Borges, viene recitata dal non vedente a memoria e suona così: "Dovrebbe impaurirmi tutto questo / e invece è una dolcezza, un ritornare. / Posso infine scordare. Giungo al centro, / alla mia chiave, all'algebra, / al mio specchio. / Presto saprò chi sono". Il senso più compiuto della propria identità giunge nel momento dello stordimento mentale. Disfatta la corazza dell'ego, si apre la strada verso la vera identità, verso il segreto volto universale di se stessi.

 “Je est un autre”, ha detto Rimbaud, “Io è un altro”. Non "Io sono un altro", ma "Io è un altro". Identità come alterità, il Sé come Altro da Sé, e viceversa. Tuffandosi in questo insondabile mistero, l'uomo non smarrisce se stesso, ma ritrova se stesso, o meglio la strada che conduce a se stesso e dunque alla concordanza universale. Dice il cieco: "la mia identità, il mio volto, coincide con il volto, con l'identità dell'universo, che a sua volta contiene tutti i volti". La coscienza profonda dell'uomo allineata con quella dell'universo intero. Siamo tessere di un immenso mosaico: ecco il messaggio di questa parabola speciale. Paradossalmente, l'uomo scopre la via di casa nel momento in cui smarrisce la propria fissa dimora.

 Una metamorfosi che produce nel non vedente uno stato di sconosciuta armonia. Una trasformazione che migliora radicalmente il suo stato, ma contiene, a dispetto della sua apparente dolcezza, elementi spiazzanti e inquietanti per il lettore. Quel passaggio avviene infatti sulla base di un apparente raggiro: l'utilizzo della famigerata frase del pubblicitario che inizialmente non trovava rispondenze nel suo vero sentire. Una furbata, dunque? un imbroglio, una bugia? Per rispondere, occorre rimuovere un pregiudizio grosso come una montagna e bisogna dare atto all'autore di avere molto coraggio.

Nell'ultima parte del sogno, il salumiere - figura nodale - chiede al non vedente: "Come è possibile che una persona buona sia anche cattiva?". Il fatto è che Caino e Abele non sono soltanto fratelli: simbolicamente sono una sola persona. L'integrità morale vuole, pretende, che il Bene ed il Male siano una cosa sola. Satanico (ma in fondo anche ingenuo) è dividere il mondo in buoni e cattivi. Il vero Male non è il Male, ma la separazione del Bene dal Male. Finché il Bene ed il Male si giovano dell'altro, ci troviamo nel cuore dell'armonia.

Intrigante la figura del salumiere. Uscito dal sogno e diventato uomo reale, costui ricorda un suo infantile pensiero. Gli uomini, pensava, "avevano deciso di mettere tutto il male dell'Universo dentro il Diavolo e tutto il Bene dell'Universo dentro Dio". Poi da adulto pensò che "senza conoscere il male e il dolore sarebbe stato impossibile conoscere l'altra faccia della medaglia, la bellezza del mondo". Un conto è il Male sterile e fine a se stesso, un altro il Male dalle cui zolle germoglia il Bene in continuazione. Si potrebbero portare centinaia di esempi a sostegno, ma non è il caso. L'uso della menzogna fatto inizialmente è assai diverso dall'uso fattone a metamorfosi avvenuta.

Nel primo caso c'è inganno perché il non vedente non è convinto di dover usare quella strategia. Nel secondo invece è lui stesso a sceglierla, per cui  tranello non c'è nei suoi confronti. Né gli altri risultano imbrogliati per questo,  visto che stanno lì ad attendere di poter essere generosi con lui. A lui comprendere: se accetta il mondo, il mondo lo ricambia con identica moneta. E gli sovviene una frase di Conrad che suona così: "Tradire. Parola grossa. Che significa tradimento? Di un uomo si dice che ha tradito il paese, gli amici, l'innamorata. L'unica cosa che un uomo può tradire è la propria coscienza". Quella coscienza che è sempre se stessa, immutabile, ma al tempo stesso partecipe del mondo, calata nel divenire.

Cercare l'identità non significa chiudersi nella propria torre d'avorio, nel proprio eremo interiore. Il se stesso profondo ha in odio l'ergastolo e vuole entrare in azione. Così il non vedente "capì che un imprevisto e un qualsiasi evento inatteso erano caratteristiche del mondo vero, il mondo delle infinite strade e delle infinite possibilità", scrive l'autore. Né rinuncia per questo alla sua verità, alla sua assolutezza, ma riesce ad accettare la mutevolezza, restando coerente con se stesso finanche nell'incoerenza apparente dell'agire quotidiano. Non incappa per questo nel relativismo morale.

Egli è in autoanalisi, esamina e giudica se stesso, non prende decisioni a cuor leggero. E' questo che conta. Ha una visione fluida e non schematica della vita interiore, una visione labirintica, ma al tempo stesso serena e superiore, davvero cosciente, capace di scorgere l'Unità nel Molteplice e la Molteplicità nell'Uno. C'è un accenno, nell'ultima pagina del libro, al problema di Dio. Un semplice accenno, giacché fuorviante risulta ogni discorso su Dio. E' a noi stessi che dobbiamo pensare. Dio sta fuori dal mondo, ma ci ha lasciato ogni coordinata per poter vivere una vita degna di questo nome. A noi metterlo in pratica, senza bisogno di nominarlo invano.

Interessanti le considerazioni finali del salumiere che, entrato in confidenza con il non vedente, decide di aiutarlo permettendogli, come era già accaduto nel sogno, di usare il suo magazzino. "Papà, papà, perché mi hai abbandonato?", ricorda il salumiere. "Perché quel Padre invisibile e silenzioso non si faceva mai vedere e sentire...?". E conclude: "Se non c'era un Padre immaginario disposto ad accogliere l'invocazione di un figlio, ci sarebbe almeno stato un fratello in carne ed ossa, in grado di aiutarlo". Così decide che sarebbe stato lui stesso l'ancora di salvataggio per il povero cieco.

                           Franco Campegiani