M. GRAZIA FERRARIS: "IL MITO E L'ANALISI TRANSAZIONALE"

Il MITO E l’ANALISI TRANSAZIONALE.

Maria Grazia Ferraris,
collaboratrice di Lèucade

Mi imbatto, durante le mie letture, in una pagina anomala, curiosa e intrigante nel suo genere, anche se datata  -non è racconto, né poesia e non è critica letteraria, né filosofica-è una pagina di analisi psicologica pubblicata da Eric Berne, psicologo canadese, il fondatore della Psicologia Transazionale, che sfidò nei suoi scritti il concetto freudiano di "inconscio", fondando una teoria della personalità e che ritenne opportuno dare al linguaggio tecnico e all'intera teoria 

un aspetto facilmente leggibile e comprensibile, comunicabile, operativo.

Scoperchia, pur prendendo le distanze da Freud, i segreti dei

rapporti familiari, dei comportamenti perdenti o falliti o viceversa vincenti. I punti chiave sono strutturale, basata sugli stati dell'Io, e la teoria dei giochi (Games) e del copione (Script). (Opere: Analisi transazionale e psicoterapia", A che gioco giochiamo" - "Ciao!... E poi?" ).

Sviluppò una  teoria della comunicazione basata sull’analisi

delle transazioni di specifici stati dell’Io coinvolti, la quale permette di comprendere come i nostri schemi comportamentali abbiano origine  nell’infanzia, e continuino a riproporsi nella vita da adulti, anche rivelandosi talvolta inadeguati o dannosi. Le sue argomentazioni mi hanno riportato indirettamente al tema del mito (da lui direttamente citato ed esplicitato).

Anche i miti operano sulle dimensioni archetipiche della vita umana e sulla cultura letteraria e  sociale spiegando e facilitando talvolta le relazioni umane. La conoscenza del pensiero mitico infatti  apre le porte alla dimensione archetipica, il cui studio risulta necessario per il terapeuta.  Rappresenta un valido contenitore in cui si ritrovano  emozioni e immagini a forte tonalità conoscitiva ed affettiva.

La conoscenza del mito con la trama delle sue storie si pone come uno specchio in cui il terapeuta e il paziente possono ritrovare percorsi unici ed individuali o comuni.

E. Berne utilizza il concetto di <copione>: “ogni persona possiede uno schema di vita preconscio, o copione, per mezzo del quale struttura tutta la vita-riempiendoli con attività

rituali, con passatempi e giochi che portano avanti il copione- e nello stesso tempo danno una soddisfazione immediata..”

I copioni caratteristici sono per il terapeuta il MAI, il SEMPRE, il DOPO.. e in questa analisi viene posto chiaramente  il parallelo esplicativo con i miti greci.

Il MAI, ci spiega Berne, è il copione rappresentato da Tantalo, che avverte costantemente il bisogno di mangiare e bere, ma nonostante sia circondato da cibo e acqua non può né nutrirsi né dissetarsi. È legato ad un albero da frutto carico di ogni qualità di frutti, ed immerso fino al collo in un lago d'acqua dolce; tuttavia, appena prova a bere, il lago si asciuga, e non appena prova a prendere un frutto i rami si allontanano, o un alito di vento improvviso li fa volare via lontano dalle sue mani.

Coloro che vivono questa insoddisfazione costante  assecondano una specie di maledizione parentale, cui il loro eterno Bambino interiore non sa sottrarsi.

Il SEMPRE è il copione del mito di Aracne. Aracne, dice la mitologia,  sfidò la dea Minerva nell’arte del ricamo, una sfida sacrilega ed offensiva per la dea, che la trasformò in un ragno e la condannò a tessere tele per tutta la vita. È il copione di genitori rigidi, educativamente poco generosi che sembrano dire:  “ <Ti piace. È questo che vuoi fare?

Allora passa pure il resto della tua vita a farlo>”.  I copioni caratterizzati dal POI, DOPO,  derivano dalla storia di  Damocle.

Secondo la leggenda, Damocle, amico e uomo di corte del tiranno di Siracusa Dionisio, il Vecchio, invidiava la sorte e i privilegi del potere regale, benché il sovrano cercasse di fargli capire il peso e la precarietà della sua condizione. Il tiranno l'invitò allora a prendere il suo posto per un giorno, e durante il banchetto gli fece trovare sopra la testa una spada sguainata, appesa al soffitto soltanto con un crine di cavallo. Damocle comprese lo stato di perenne inquietudine in cui viveva Dionisio, e i pericoli sempre in agguato per chi detiene un grande potere. Il copione cui obbedisce è “Goditela pure per un po’, ma poi cominceranno i guai”.

Parimenti i miti di Sisifo, di Giasone, di Filemone e auci danno interpretazioni ad altri copioni, molto comuni nella nostra vita:  il PIÙ E PIÙ VOLTE a quello di Sisifo, (ce l’avevo quasi fatta!),  il  PRIMA E FINCHÈ a quello di Giasone e di Ercole,

che prima di regnare dovevano  dar prova del loro valore, quello del FINALE APERTO al mito di Filemone e

Bauci,  che vengono

trasformati alla fine

della loro vita nella

pianta dell’alloro per

ricompensa delle tante

loro buone azioni.

Il copione spiega la sorte degli anziani che diventano inutili, abbandonati, solo vegetali, avendo terminato di vivere il loro copione, attendendo inutilmente la Terra Promessa.

C’è  una grande analogia tra i miti, le fiabe e le persone reali coi loro vissuti problematici.

Infatti i miti ci permettono di risalire alle origini, di intuire gli stati più profondi dell’anima, le verità nascoste o camuffate dietro le fantasie o le illusioni, di spiegare a noi stessi in modo

non consolatorio gli accadimenti individuali o sociali.

Particolarmente interessante mi è parsa l’interpretazione della storia di EUROPA, cui Eric Berne ha dedicato più pagine. Vale la pena di leggerle con attenzione.“

EUROPA era nipote di Nettuno. Un giorno, mentre coglieva fiori su un bel prato in riva al mare, le apparve un magnifico toro che si inginocchiò ai suoi piedi. I suoi occhi la invitavano a salirgli in groppa; e lei restò così affascinata dalla sua voce suadente e dai suoi occhi gentili che acconsentì... pensando che sarebbe stato piacevole cavalcare per tutta la vallata sulla groppa di un toro. Ma non appena gli montò sopra, il toro si alzò in volo sul mare, perché in realtà si trattava di Giove, che aveva preso le sembianze di un toro, perché come era noto non si fermava mai davanti a nulla quando scorgeva una fanciulla che gli piacesse.

Europa comunque fu abbastanza fortunata: infatti, una volta stabilitasi a Creta, ebbe l’onore di partorire tre re, e di dare il suo nome a un intero continente.., almeno stando al racconto che si può trovare nel Secondo idillio di Mosco.

Giove, il rapitore, proveniva da una famiglia perlomeno inconsueta. Suo padre, Saturno, stando alla Teogonia di Esiodo, aveva sei figli. I primi cinque se li mangiò appena nati e così quando Giove -il sesto- venne al mondo, sua madre lo nascose...

Quando Giove ebbe concluso la sua storia d’amore con Europa, lei si mise con Danao, re d’Egitto, e da lui ebbe una figlia di nome Amimone.

Il padre, il re, un bel giorno la mandò alla città di Argo a prendere acqua, e fu là che la vide Nettuno che se ne innamorò. La liberò da un satiro lascivo e se la portò via, pur essendo il suo bisavolo, esattamente come aveva fatto Giove, che a suo tempo aveva rapito la madre, pur essendone prozio.”

Una saga familiare. Esaminandone le transazioni si intuisce, dice Berne, che nonostante le lamentele e le accese proteste di Europa.. “lei non dice mai, in modo chiaro <basta> o <portami subito indietro>, ma si dà da fare per indovinare l’identità del suo rapitore.... “Così i suoi lamenti hanno quella tipica ambiguità “da copione”. Sta giocando al copione che le è destinato e che prevede per lei di essere madre di re e che questo evento si verifichi “fuori dalla sua volontà”.

E a questo punto possiamo incrociare le favole, in cui i copioni si ripresentano in modo similare, in particolare quella nota e familiare di Cappuccetto Rosso, dove ritroviamo la scena della seduzione simile a quella di Amimone.

Del resto, tornando ad Europa e della figlia Amimone, vista la storia della madre, come avrebbe potuto essere per la figlia diversa? I copioni sono quasi sempre complementari e la felice conclusione delle storie, invenzione del Genitore che ci influenza, benevolo ma falso, che ce la raccontano, quasi mai si riscontra nella vita reale.

Gli strumenti di indagine ed interpretazione legati al mondo mitico rappresentano pertanto delle chiavi per poter penetrare nel mondo psicologico, aggirando le rigide difese messe in atto per allontanarsi dalla realtà psichica interna ed esplorare le aree di vulnerabilità patologica.

Maria Grazia Ferraris