FRANCO CAMPEGIANI SU "IL MITO VIVO" DI M. GRAZIA FERRARIS

IL MITO VIVO

Racconti di Maria Grazia Ferraris

di Franco Campegiani collaboratore di Lèucade

Una gradita sorpresa le Storie fantastiche di Maria Grazia Ferraris (ETS Edizioni, 2015), recentemente avute in dono dalla scrittrice, con l'aggiunta de Il viaggio di Penelope, tratto da Il croconsuelo ed altri racconti sempre del 2015. La scrittrice trae ispirazione indistintamente dalla storia e dal mito, ma in ogni caso il suo narrare è un faro puntato sulla vita. Il vissuto viene messo a confronto con il mitizzato, con il favoleggiato, ed è sempre il primo termine ad avere la meglio, ad essere favorito. Tutti i personaggi cercano con forza di uscire dal mito, inteso come stereotipo, come cliché di ruoli schematici e comportamenti rigidi, convenzionali, cristallizzati.

Così accade a Adalberto, monaco benedettino ed eccellente amanuense, nel convento medievale di Voltorre, quando si accorge di un errore di trascrizione (calamo al posto di talamo) e tenta di correggerlo. Gli appare, in lacrime, il diavoletto Titivillus, collaboratore di Belfagor, adibito a trarre i copisti in errore, e la visione lo aiuta a riflettere sulla grande importanza dell'errore. L'ironica e dissacrante riflessione conduce il monaco a liberarsi dell'intolleranza che sempre induce a separare la perfezione dall'imperfezione, e in senso più lato il bene dal male. Un manicheismo che blocca e non aiuta l'evoluzione coscienziale. "Sbagliando s'impara", dice il proverbio, ed è vero: senza l'errore, la verità non appare.

In un altro racconto, vediamo Cassandra giungere a Micene al seguito di Agamennone che sta tornando da Troia, vittorioso. Clitennestra lo attende con gelidi occhi insieme al pavido Egisto, in attesa della vendetta fatale. Nel suo lungo monologo, la profetessa condanna il re per il male che ha fatto a sua moglie, ed anche per aver approfittato di lei. Proprio di lei che aveva rifiutato l'amplesso di Apollo ed era stata condannata dal dio ad essere inascoltata per sempre. Violenza chiama violenza, e nella vendetta della regina la stessa Cassandra viene coinvolta e assassinata. Lei, da veggente qual'era, sapeva che sarebbe accaduto e tuttavia non riesce a liberarsi del destino segnato. E' bloccata nel mito con quel ruolo preciso, con quella parte da recitare assegnata. Non può assolutamente essere una donna normale. Tutta colpa del dono che vorrebbe non avere avuto mai.

Penelope è altrettanto stanca del proprio destino: "Giorno verrà in cui anche noi donne ci libereremo dalle angustie e dai timori. Alla pari di voialtri eroi, che brandite il ferro e sognate l'alloro, ci ergeremo contro il destino. Sfidandolo, come del resto abbiamo sempre fatto senza che ci fosse mai dato alcun riconoscimento". Al contrario, dice Penelope, "Gli uomini partono, come se fosse un grande gioco, una gara, immemori di ogni cosa, a soddisfare i loro orgogli e la loro sete d'avventura, ammantandola con grandi valori, il sacro principio della giustizia e della indiscutibile volontà degli dei". Gli uomini si costruiscono gabbie illusorie, mentre le donne vorrebbero liberarsi delle proprie. Mitizzazione e demitizzazione: si ha a che fare con queste categorie mentali.

Guardando il suo uomo, Penelope pensa: "Quest'uomo che non sa più cos'è la verità, che trasforma in verità la finzione, che si bea del racconto, ripartirà... Ne sono certa. Abbiamo compiuto due viaggi, non uno. L'andare di Penelope e quello di Ulisse. Non ci rincontreremo". Entrambi escono dalle stanze del mito, dell'enfasi, della retorica, della grandezza idealizzata. Si tolgono la maschera e tentano disperatamente di conquistare una dimensione più umana. Ed ecco Ulisse, dipinto come un vecchio brontolone, stanco e scontento di ciò che trova ad Itaca al suo ritorno. Penelope gli appare come una vecchia zitella, bisbetica e sospettosa. Telemaco è solo un giovane ingenuo che non ha conosciuto un padre e crede di vedere in lui, anziché un uomo, un modello di paternità gloriosa.

Basta, Ulisse non ne può più. Se ne andrà da Itaca, lasciando a Telemaco un unico appello, una sola sollecitazione: quella di liberarsi di ogni vaneggiamento e di ogni esaltazione, di ogni memoria leggendaria ed eroica, ponendosi al riparo di quelle gesta memorabili che spargono sempre nella storia lutti, guerre, sangue e stermini a non finire. Ed ecco infine l'augurio: "Con te forse nascerà e si estenderà sul nostro paese una generazione nuova, che non ha bisogno di padri". Può sembrare dissacrante, questo auspicio, ma è invece quanto di più etico e costruttivo possa esistere. Abbiamo popolato di geni, di santi e di eroi i nostri libri e le nostre teste senza capire un'acca del loro vero insegnamento: la necessità di essere noi stessi, come loro han fatto e ci hanno indicato.

La grandezza di un padre sta nella capacità di farsi dimenticare, nella capacità di eclissarsi affinché il figlio possa essere padrone di se stesso, anziché vivere all'ombra di chi l'ha generato. I padri vivono nei figli come il seme nel frutto, senza alcun bisogno di melense e flaccide celebrazioni. E' morendo che sopravvivono nei figli. Se non vogliono morire, se preferiscono aggrapparsi alla patetica memoria nei posteri, allora si estinguono davvero, e definitivamente, perché fuoriescono dal ciclo della vita. Il vero mito, penso voglia dirci la Ferraris, non è mai separato dalla vita, ma è tutt'uno con essa, perché il suo scopo è di rivelarsi per dare spinte nuove alla vita. Quando si idealizza e si cristallizza, il mito diviene feticcio, un'elucubrazione, un'astrazione lontana dalla vita.

C'è un mito vivo e c'è un mito idealizzato. Una storia d'Antan mostra esattamente come la vita inaridisca quando si allontana dal mito sorgivo con il quale si è annunciata. Ci troviamo a Besozzo, nell'alto Varesotto, in pieno Seicento. Antonio, figlio primogenito di Luis, destinato dal padre a proseguire l'attività paterna (una fiorente industria cartaria), preferisce entrare in convento, e Carolina, sua sorella, che mostra invece capacità imprenditoriali, segue le orme paterne. Di lei s'innamora follemente don Alberto, ultimo rampollo della nobile famiglia Besozzi, destinato ad un futuro di notaio nella mondana Milano. L'ipocrisia dettata dalle differenze di ceto sociale, decreta la fine del giovanile sogno d'amore e mostra impietosamente il modo in cui la realtà si separa dal mito. La prima diviene sterile ed il secondo una sconfitta, un sogno irraggiungibile, un'utopia vana e irrealizzata.

Franco Campegiani