M. GRAZIA FERRARIS: "EURIDICE"

Maria Grazia Ferraris collaboratrice di Lèucade

EURIDICE

Dall’ottobre scorso il nostro Lèucade ospita il confronto/dialogo Lolli – Campegiani sul tema del mito: Orfeo e Omero. Orfismo, razionalismo, spiritualismo, mitologia-mitopoiesi, coscienza-conoscenza, mito-logos, sapienza…: sono i temi che si dipanano rincorrendosi filosoficamente, dialetticamente.  Vertici di pensiero a tratti, intensità di voci magistrali, stimolanti, che pur si fatica a seguire,… Eppure…dirigendo selettivamente la mia lettura,  è di Euridice che mi interessa parlare…(“l'assenza dell'oggetto,Euridice”).

  Il mito di Orfeo e Euridice è fondativo della  storia della cultura occidentale: pone una molteplicità di questioni che sono particolarmente significative dal punto di vista speculativo: la poesia, il canto, la ricerca, il limite, l’amore, la morte…il mito e il  logos…

D'altra parte la rilevanza strettamente filosofica del mito di Orfeo e di Euridice è già implicita nelle prime versioni più complete e dettagliate del mito stesso, che risalgono a Virgilio, nel IV libro delle "Georgiche", e a Ovidio, nel X libro delle "Metamorfosi".

L'antefatto narrativo è noto: Orfeo è riuscito ad ammansire le divinità infernali col suo canto, è riuscito ad ottenere quindi che esse consentano il ritorno di Euridice, alla condizione che egli non si volti a guardare la sposa prima di essere uscito dall'Ade. I due intraprendono il cammino di ritorno - un cammino ripido, oscuro, difficile, aspro -, e proprio quando sono in prossimità della conclusione di questo viaggio accade l'irreparabile.

Dice  Virgilio: "Quando un’ improvvisa follia…" - il termine latino è 'subita dementia' –

"Quando un'improvvisa follia colse l'incauto amante, perdonabile invero se i Mani sapessero perdonare: si fermò, e proprio sulla soglia della luce..." Accresce il pathos della narrazione…”: si volse a guardare la sua diletta Euridice".

 La trasgressione del patto stipulato con Plutone e Proserpina è compiuta, e la prima immediata reazione è della stessa Euridice che -rivolgendosi a Orfeo - esclama:

 "Chi ha perduto me, sventurata, e te Orfeo? Quale grande follia?" - e qui il termine virgiliano è 'furor'. Che cosa induce Orfeo a un gesto di 'furor', di 'subita dementia', di insania?

Il patto-non voltarsi- era davvero così facile, elementare da rispettare?

 Si chiede a Orfeo amante di non guardare l'amata, si chiede a Orfeo – (esiste una sostanziale equivalenza/ identità tra il vedere e il conoscere!), di amare senza conoscere.

Ma la scissione di amore e conoscenza non è possibile: è appunto questo il paradosso che segna anche l'esito tragico, l’ epilogo di questo viaggio.

“Chi ha perduto me, sventurata, e te Orfeo? Quale grande follia?"

L’aveva capito benissimo il grande C. Miloz che nella sua Orfeo e Euridice scrive:

“Avanzava rigidamente, guidata dalla mano

del suo accompagnatore. Di pronunciare il suo nome

aveva una gran voglia, di risvegliarla da quel sonno.

Ma si trattenne, sapendo di aver accettato la condizione….

…Nella sua fede aumentò il dubbio

e si avvinghiò a lui come una fredda edera.

Incapace di piangere, pianse sulla perdita

dell'umana speranza nella resurrezione dei morti…..

Sapeva che doveva aver fede e non ne era capace.

Così rimase per quello che sembrò un tempo interminabile

contando i suoi passi nel torpore semicosciente.

Albeggiava. Apparve un anfratto roccioso

sotto l'occhio luminoso dell'uscita sotterranea.

E avvenne ciò che aveva intuito. Quando voltò la testa,

dietro di lui sul sentiero non c'era nessuno.

Sole. E cielo, e là le nuvole.

Soltanto ora esplose dentro di lui il grido: Euridice!

Come farò a vivere senza di te, o mio conforto.

Ma l'erba profumava, ronzavano basse le api.

E si addormentò, con la guancia sulla tiepida terra.”

È una risposta alla medesima domanda: “Chi ha perduto me, sventurata, e te Orfeo?”

Altre interpretazioni  e risposte saranno significative, come quella di C. Pavese, che è per me la più intrigante e coinvolgente.

Il dialogo pavesiano L’inconsolabile vede Orfeo spiegare ad una baccante la violenta e rapida catena di ragionamenti per cui decide, mentre sta riportando Euridice alla vita, di voltarsi e di perdere così l’amata:  ‘Pensavo che un giorno avrei dovuto tornarci, che ciò ch’è stato sarà ancora. Pensavo alla vita con lei, com’era prima; che un’altra volta sarebbe finita. Ciò ch’è stato sarà. Pensavo a quel gelo, a quel vuoto che avevo traversato e che lei si portava nelle ossa, nel midollo, nel sangue. Valeva la pena di rivivere ancora? Ci pensai, e intravvidi i barlumi del giorno.

 Allora dissi ‘sia finita’ e mi voltai’.

Qui non c’è furor, né subita dementia, c’è valutazione razionale: c’è sospetto, debolezza, timore, rifiuto, calcolo. Un calcolo consapevole.

Come quello di cui ci parla Rainer Maria Rilke, in Orfeo. Euridice. Ermete . Euridice risale

…”senza un pensiero all’uomo innanzi a lei,/ né alla via che alla vita risaliva.

 Chiusa era in sé./…. Come una lunga chioma era già sciolta/, come pioggia caduta era diffusa,/ come un raccolto in mille era divisa/ Ormai era radice….”. E Orfeo capì e si voltò.

“E quando il dio bruscamente/ fermatala, con voce di dolore esclamò:/ Si è voltato -, lei non capì e in un soffio chiese: Chi?” Orfeo è uscito dal mito.

“Chi ha perduto me, sventurata, e te Orfeo?”

Anche Italo Calvino, iniziato da Pavese, si confronta col tema di Euridice: lo rivisita per ben due volte all’interno delle Cosmicomiche.

Ne Il cielo di pietra fa parlare in prima persona una strana creatura, Ofwfq, (Orfeo) che accusa gli uomini di non appartenere veramente alla terra ma di essere degli "extraterrestri".

 Egli ha invece sempre vissuto nelle viscere del globo insieme ad Euridice:

 "Un cielo di pietra ruotava sopra le nostre teste, più limpido del vostro, e attraversato, come il vostro, da nuvole, là dove s’addensano sospensioni di cromo e magnesio. Ombre alate si levano a volo: i cieli interni hanno i loro uccelli, concrezioni di roccia leggera che descrivono spirali, scorrendo verso l’alto finchè  non spariscono alla vista." Ma Euridice aspirava ad altro, a conoscere il fuori, ed un giorno uscì  alla luce attraverso un vulcano, rapita da un canto.

Ofwfq  andò a cercarla, la intravide, ma quanto cambiata!- e poi sparì,  senza poterla rivedere mai più.

Lo stesso racconto venne poi riscritto, definendolo una Cosmicomica trasformata, con il titolo significativo di L’altra Euridice.

“Voi avete vinto, uomini del fuori, e avete rifatto le storie come piace a voi, per condannare noi del dentro al ruolo che vi piace attribuirci, di potenze delle tenebre e della morte, e il nome che ci avete dato, gli Inferi, lo caricate di accenti funesti. Certo, se tutti dimenticheranno cosa veramente accadde tra noi, tra Euridice e Orfeo e me Plutone, quella storia tutta all'incontrario da come la raccontate voi, se veramente nessuno più ricorderà che Euridice era una di noi e che mai aveva abitato la superficie della Terra prima che Orfeo me la rapisse con le sue musiche menzognere, allora il nostro antico sogno di fare della Terra una sfera vivente sarà definitivamente perduto.

Già quasi nessuno ormai ricorda cosa voleva dire far vivere la Terra: non quello che credete voi, paghi dello spolverio di vita che s'è posato sul confine tra la terra l'acqua l'aria. Io volevo che la vita si espandesse dal centro della terra, si propagasse alle sfere concentriche che la compongono, circolasse tra i metalli fluidi e compatti. Questo era il sogno di Plutone. Solo così sarebbe diventata un enorme organismo vivente, la Terra, solo così si sarebbe evitata quella condizione di precario esilio cui la vita ha dovuto ridursi, con il peso opaco di una palla di pietra inanimata sotto di sé, e sopra il vuoto. […]

Era il regno della diversità e della totalità che doveva prendere origine da quelle mescolanze e vibrazioni: era il regno del silenzio e della musica. Vibrazioni continue, propagantesi con diversa lentezza, a seconda delle profondità e della discontinuità dei materiali, avrebbero increspato il nostro grande silenzio, l'avrebbero trasformato nella musica incessante del mondo, nella quale si sarebbero armonizzate le voci profonde degli elementi.

Questo per dirvi com'è sbagliata la vostra via, la vostra vita, dove lavoro e godimento sono in contrasto, dove la musica e il rumore sono divisi; questo per dirvi come fin da allora le cose fossero chiare, e il canto di Orfeo non fosse altro che un segno di questo vostro mondo parziale e diviso. Perché Euridice cadde nella trappola? …, la sua indole incantata la portava a prediligere ogni stato di sospensione, e appena le era dato di librarsi in volo, in balzi, in scalate dei camini vulcanici, la si vedeva atteggiare la sua persona in torsioni e falcate e cabrate e contorsioni. Liberarla diventò il mio solo pensiero: forzare le porte del fuori, invadere coll'interno l'esterno, riannettere Euridice alla materia terrestre, costruire sopra di lei una nuova volta, un nuovo cielo.”

Chi ha perduto me, sventurata? Quale grande follia?

“Udii il canto e un arpeggio; due voci s'alternavano; riconobbi quella d'Euridice - ma quanto cambiata! - che teneva dietro la voce ignota. …. Il luogo era chiuso e cavo, fatto apposta - si sarebbe detto - perché la musica vi si raccogliesse, come in una conchiglia….. Appena entrai, Euridice tirò la tenda di strappo, spalancando la finestra; fuori s'apriva il golfo abbagliante di riflessi e la città e le vie. La luce del mezzogiorno invase la stanza, la luce e i suoni: uno strimpellio di chitarre si levava da ogni parte e l'ondeggiante mugghio di cento altoparlanti, e si mischiavano a un frastagliato scoppiettio di motori.

Ora, voi che vivete fuori, ditemi, se per caso vi accada di cogliere nella fitta pasta di suoni che vi circonda il canto di Euridice, il canto che la tiene prigioniera …”

L’altra Euridice, o infinite, Euridice. La riscrittura del mito orfico procede attraverso una serie d'inversioni dei rapporti originali: così il mondo interno terrestre, abitato da Plutone e dalla compagna Euridice, diventa ammirevole, ricco di possibilità; l'essere concentrato, costretto in uno spazio compatto, ne determina la superiorità sul mondo esterno, frammentato, continuamente sconvolto, trasformato in inferno dalla «valanga di rumore» che lo pervade, attraverso un'inversione del valore della musica. Sopra tutti è l’ininterrotto suono dell’ambulanza.

Risultano specularmente invertiti rispetto al centro degli eventi, i ruoli di Orfeo e Plutone: è quest'ultimo infatti a perdere la sua compagna sul bordo estremo del proprio mondo ad opera della musica di Orfeo. Il personaggio negativo è dunque proprio Orfeo, il volgare e superficiale seduttore che – con il suo subdolo canto, le sue ‘musiche menzognere’ - strappa a Plutone l’amata.

L'identificazione con Plutone: l'uomo calato in quello che per gli altri è l'Inferno, e per lui è l'unica possibilità di vita, è l’uomo che ‘torna ad abitare il silenzio’.

Scriveva infatti Calvino in una lettera che “i morti, a non essere più in un mondo in cui troppe cose non gli appartengono più, devono provare un misto di dispetto e di sollievo”.

“Voi avete vinto, uomini del fuori, e avete rifatto le storie come piace a voi, per condannare noi del dentro al ruolo che vi piace attribuirci, di potenze delle tenebre e della morte, e il nome che ci avete dato, gli Inferi, lo caricate di accenti funesti’.

L’inferno è il mondo del fuori, del suono, del rumore,  della superficie, contro cui i nostri sforzi nulla hanno valso, e che ci ha derubato dei sogni, dell’amore, della vita. Gli dei del fuori e dell'aria rarefatta hanno dato «tutto quello che potevano dare, ed è chiaro che non basta»”

“Chi ha perduto me, sventurata, e te Orfeo?”

Ecco perché è eterno il mito di Orfeo ed Euridice.

Maria Grazia Ferraris